Мавлюда еще 12 лет назад приняла христианство, однако до сих пор ни общество, где она выросла, ни родные, не смогли принять ее выбор. После того, как родные узнали о решении Мавлюды, отношения испортились настолько, что ей пришлось покинуть Худжанд и переселиться в Душанбе. Мавлюда рассказала в интервью радио Озоди о том, что смена веры значительно затруднила и процесс трудоустройства. Она говорит, что, несмотря на это, «выбор был сделан осознанно и ее вера непоколебима».
В беседах представители различных конфессий в Таджикистане многие выражают «позитивное и терпимое» отношение к религиозным предпочтениям жителей страны. По мнению многих, осуждение и нетерпимость по отношению к сменившим религию людям больше проявляют представители духовенства. Среди них, немало и уважаемых в обществе лидеров мусульманских общин.
Настоятель Свято-Никольского собора г. Душанбе Сергей Клименко считает таджикское общество «толерантным и терпимым» по отношению к христианам и другим представителям религиозных конфессий.
- В отличие от времен СССР, когда церкви и храмы не могли работать беспрепятственно, мы чувствуем больше свободы. После событий 1990-х годов мы не ощущаем каких-либо проблем в своей деятельности, - сказал он. – Мы имеем большой опыт в стране, основная часть которой исповедует Ислам.
Вместе с тем, г-н Клименко подчеркнул, что такие отношения сложились в силу длительного соседства мусульман с представителями православной религии. “Я не могу отвечать за другие течения в христианстве, имеющие свои храмы и богадельни в Таджикистане”, - добавил он.
Теолог Мазхариддин Гозиев считает, что терпимое отношение к представителям немусульманских религий в Таджикистане складывалось годами.
- Мы обязаны соблюдать добрососедские отношения с представителями других религий, - уверен он. – Считаю, что рост числа миссионеров в Таджикистане имеет лишь политическое объяснение.
Современники считают, что решение некоторых жителей Таджикистана примкнуть к другой религии связано с событиями времен гражданской войны и нищеты, затронувшей общество в тех 1990-х годах. Некоторые зарубежные миссионеры предпочитали искать причины распространения социальных недовольств и бедности в Исламе. Однако впоследствии, с распространением числа мусульманских лидеров в стране и ростом числа их последователей, как говорят эксперты, сократилось число людей, желающих сменить религию.
В данный момент, в Таджикистане официально зарегистрировано 74 неисламских религиозных организаций, имеющий опыт работы в Таджикистане. Среди них, как сообщает Госдепартамент США, самая большая группа христиан это Русская православная; другие зарегистрированные группы включают баптистов, римских католиков, адвентистов седьмого дня, лютеранов и корейских протестантов.
Другие религиозные меньшинства включают бахаистов, зороастрийцев и иудеев. Многие другие религиозные организации, имевшие раньше право существования в Таджикистане, были закрыты вследствие выхода нового требования о перерегистрации. К примеру, в 2008 году таджикский суд запретил деятельность религиозной организации "Свидетели Иеговы" на всей территории Таджикистана. Чиновники считают идеи "иеговистов" экстремистскими. В частности, властям не пришлось по душе то, что сторонники этой организации выступают против службы в армии.
Абдулло Ашуров, радио Озоди
В беседах представители различных конфессий в Таджикистане многие выражают «позитивное и терпимое» отношение к религиозным предпочтениям жителей страны. По мнению многих, осуждение и нетерпимость по отношению к сменившим религию людям больше проявляют представители духовенства. Среди них, немало и уважаемых в обществе лидеров мусульманских общин.
Настоятель Свято-Никольского собора г. Душанбе Сергей Клименко считает таджикское общество «толерантным и терпимым» по отношению к христианам и другим представителям религиозных конфессий.
- В отличие от времен СССР, когда церкви и храмы не могли работать беспрепятственно, мы чувствуем больше свободы. После событий 1990-х годов мы не ощущаем каких-либо проблем в своей деятельности, - сказал он. – Мы имеем большой опыт в стране, основная часть которой исповедует Ислам.
Вместе с тем, г-н Клименко подчеркнул, что такие отношения сложились в силу длительного соседства мусульман с представителями православной религии. “Я не могу отвечать за другие течения в христианстве, имеющие свои храмы и богадельни в Таджикистане”, - добавил он.
Теолог Мазхариддин Гозиев считает, что терпимое отношение к представителям немусульманских религий в Таджикистане складывалось годами.
- Мы обязаны соблюдать добрососедские отношения с представителями других религий, - уверен он. – Считаю, что рост числа миссионеров в Таджикистане имеет лишь политическое объяснение.
Современники считают, что решение некоторых жителей Таджикистана примкнуть к другой религии связано с событиями времен гражданской войны и нищеты, затронувшей общество в тех 1990-х годах. Некоторые зарубежные миссионеры предпочитали искать причины распространения социальных недовольств и бедности в Исламе. Однако впоследствии, с распространением числа мусульманских лидеров в стране и ростом числа их последователей, как говорят эксперты, сократилось число людей, желающих сменить религию.
В данный момент, в Таджикистане официально зарегистрировано 74 неисламских религиозных организаций, имеющий опыт работы в Таджикистане. Среди них, как сообщает Госдепартамент США, самая большая группа христиан это Русская православная; другие зарегистрированные группы включают баптистов, римских католиков, адвентистов седьмого дня, лютеранов и корейских протестантов.
Другие религиозные меньшинства включают бахаистов, зороастрийцев и иудеев. Многие другие религиозные организации, имевшие раньше право существования в Таджикистане, были закрыты вследствие выхода нового требования о перерегистрации. К примеру, в 2008 году таджикский суд запретил деятельность религиозной организации "Свидетели Иеговы" на всей территории Таджикистана. Чиновники считают идеи "иеговистов" экстремистскими. В частности, властям не пришлось по душе то, что сторонники этой организации выступают против службы в армии.
Абдулло Ашуров, радио Озоди
