Пенджикент, год 722-й, или Заметки о согдийской гордости

Камолуддин Абдуллоев, историк

Согд для Азии был тем же, что Македония для Греции: буфером между хрупкой цивилизацией и неистовыми варварами, начиная со скифов времен Александра и следующими на ними белыми гуннами, тюрками и монголами, которые набегали с севера на юг, чтобы покончить с тонким слоем иранского общества. Робин Лэйн Фокс «Александр Великий»

Ровно 1300 лет назад древняя столица Согда - Пенджикент (Панҷакат) был взят арабами-мусульманами. Тогда же, осенью 722 г. был казнен Деваштич - последний независимый правитель Согда. Эта дата для нас знаменательна тем, что с падением Пенджикента начался период истории, который – имея ввиду, что от 96 до 99% таджикистанцев считают себя последователями ислама - можно считать мусульманским. С падением Пенджикента началось формальное вхождение Мовераннахра в Халифат. Следует ли нам воспринимать 722-й как счастливый год, или наоборот как печальную дату? Что мы потеряли, и что приобрели в приходом арабов и ислама? Кем были согдийцы и куда они делись с их замечательной культурой и зороастрийской религией?

Разумеется, мы не можем дать исчерпывающего ответа на эти вопросы, но поразмышлять над ними на исходе 722 г. нам никто не может запретит.

Чье наследие?

Нельзя сказать, что согдийская история позабыта в Средней Азии. Скорее наоборот. Интерес к почти 2000-летнему согдийскому периоду усилился с обретением независимости в 1991 г. В 2000 г. Ленинабадская область была переименована в Согдийскую, в 2003 г. Науский район стал Спитаменом, а в 2016 г. район Ганчи был переименован в Деваштич. В Узбекистане есть певица, футбольный клуб с этим именем, а совсем недавно узбекские блогеры предложили переименовать Узбекистан в Согдиану.

Согдиана вошла в историю с завоеванием региона персидскими армиями династии Ахеменидов (559-330 гг. до н.э.). Надпись императора Дария I Великого в Бехисутуне относит согдийцев к числу его подданных. Маргинальные теории, связывающие иранские народы периода античности с тюрками не выдерживают критики серьезных ученых. Согдийская общность до появления в Междуречье тюрков в 6 в., имела за собой почти 1500-летнюю историю, развивавшуюся параллельно, и в тесной связи с Древней Грецией и Китаем. Согд - это древняя иранская цивилизация Средней Азии. Многие аспекты ее истории все еще остаются неисследованными, загадочными и притягательными. Ученые всего мира с неослабным интересом исследуют ее историю, культуру и экономику https://sogdians.si.edu/ . Напомним главные моменты истории Согда.

Согд и Греко-Македония

На протяжении почти 500 лет согдийцы были важным звеном азиатско-греческой истории. Как таковые, они оставили свой след в развитии современной западной цивилизации.

Согдиана была одним из регионов, которые геройски противостояли войскам Александра Македонского (336-323 гг. до н.э.). Мечтая о распространении греческой власти над иранскими территориями, Александр провозгласил себя правителем Персии. Он заставлял своих солдат и генералов брать в жены иранок. Политика интеграции «варваров» через браки принесла свои плоды. Пусть недолго, но согдийцы правили греками. Через брак Александра Македонского с согдийской принцессой Роксаной (Роушанак, Рухшона), его сын Александр IV правил Македонией. Подобным образом, через брак согдианки Апамы с Селевком, одним из генералов Александра Македонского, их сын Антиох I стал царем Селевкидов, и правил в 281–261 гг. до н. э. самой восточной из грекоязычных династий, сменившей Александра Македонского. Мать Антиоха I- Василиса (царственная) Апама была дочерью легендарного Спитамена - лидера восстания против Александра Македонского в 329 г. до н. э. Несколько античных городов в Западной Азии носили имя согдийской царевны Апамы. Западные ученые (David Engels, Kyle Erickson) полагают, что иранки учили своих царственных детей языку своей родины, рассказывали мифы и сказки, а также влияли на порядки и нравы эллинистических государств простиравшихся от Памира до Гибралтара. Они утверджают, что двухвековая династия Селевкидов (312-64 гг. до н. э.) с самого начала была столь же иранской сколько и македонской.

После смерти Александра Македонская империя распалась, и Согдиана была ненадолго включена в Греко-Бактрийское царство, чтобы вскоре стать независимым государством, постоянно подвергающимся вторжениям кочевников.

Согд, Сасанидский Иран, Парфия, Кушаны

Великий хорезмиец Абу Рейхан аль-Бируни (973-1048 гг.) считал персов, согдийцев и хорезмийцев единым народом. Согдийцы играли важную роль в древнеиранском Парфянском государстве (247 г. до н. э. - 224 г н. э), пока оно не распалось. В 1-3 вв. н. э южная часть Средней Азии (Бактрия) объединилась с северной Индией в единое Кушанское государство и начала развивать торговлю, к которой вскоре присоединись и согдийцы, продвигаясь в Индию. Они были учениками кушанских купцов, пока в 3-4 вв. нашей эры не прибрали всю торговлю между Китаем, Ближним Востоком и Европой в свои руки. Их язык стал лингва франка, чем то вроде английского сегодня, вдоль всего торгового пути из Китая к границам Европы.

В середине 3 в. н. э. Сасаниды (Персия) разрушили Кушанскую империю, заняли Бактрию и сделали Согдиану своим данником. В 5-6 вв. н.э Сасаниды были побеждены ираноязычными кочевниками - эфталитами, которые захватили также Согдиану. Но вскоре Сасаниды с помощью с Западного Тюркского каганата уничтожили эфталитское царство. Победители той войны 563-568 гг. н. э. разделили владения эфталитов. Сасаниды взяли Бактрию, а тюрки получили Согдиану.

Так, в помощью персов тюрки оказались на левом берегу Сырдарьи, в самом сердце Согда. Однако, привычные к кочевому образу жизни, тюрки не любили жить городах. Они не могли, и не дали ничего нового согдийцам. Напротив, они постепенно переняли культуру согдийцев, и устав от постоянного кочевничества оседали вокруг богатых и красивых городов, где устраивали свои зимовья -"кишлаки". С 6 по 8 вв. тюрские каганы-степняки торговали и сотрудничали с согдийцами. Этьенн де ля Вассьер (Étienne de la Vaissière) пришет, что каганы поддерживали согдийских правителей, защищали согдийскую торговлю и использовали согдийцев в качестве чиновников. Матео Компарети (Matteo Compareti) и другие ученые считают, что под тюркским владычеством

Согдиана была практически независимой. Дипломатами у каганов выступали общительные, мобильные полиглоты - согдийцы. Согдийские колонии были широко распространены во всей Средней Азии, а крупные согдийские торговые общины жили даже в китайской столице Чанъане. Их присутствие зафиксировано в Шри-Ланке и вдоль морских торговых путей, которые связывали Индию с Кантоном (Южный Китай).

В середине 7 в. китайская династия Тан победила западных тюрок и сделала Согдиану своим протекторатом на 25 лет, но это был всего лишь номинальный акт. Вплоть до прихода арабов Согд был практически независимым. Именно период предшествующий приходу ислама (3-8 вв.), явился «золотым веком» Пенджикента.

Пенджикент хорошо исследован и продолжает иследоваться благодаря усилиям Пенджикентской археологической экспедиции во главе с российскими учеными (Беленицкий А. М., Якубовский А. Ю., Маршак Б. И., Лурье П.). Пенджикент был основан в 3 в. н. э. и звался Пандж. Его богиней и покровительницей была Нана. В начале 8 в. в Пандже жило чуть больше пяти тысяч человек. Город в 13 гектаров имел два храма, застроен двух, и трехэтажными домов и был огражден высокой стеной. Ни садов, ни обилия деревьев. По сегодняшним меркам тесно и неудобно, но именно так возникали первые города на просторах Евразии. Инициативные, трудолюбивые любознательные люди строили города, писали законы, платили налоги, отгораживались от окружавших их гор, степей, густых лесов и пустынь, населенных живущими по своим законам (или вообще без оных) непредсказуемыми и агрессивными племенами жаждавшими легкой добычи.

Пенджикент был связан с возникновеним большого числа согдийских иммигрантских общин вдоль «Шелкового Пути». Многочисленные поселения от Чача (Ташкент) и Испечала (Чимкент) до берегов Тихого океана были основаны согдийскими колонистами. Деньги мигрантов возвращались в большом количестве домой, в том числе в Пенджикент. Это был богатый город, населенный торговым людом вовлеченным в международную торговлю. Люди жили в сырцовых домах, за высокими заборами. Археологи считают, что почти половина домов согдийцев имела залы приемов украшенные настенной живописью на религиозные темы, а также светскими сюжетами легенд о Ромуле и Реме (Рим), из басней Эзопа (Греция) и историй Парачантры (Индия). Вершиной мастерства настенной живописи Пенджикента является открытый археологами в 1950 г. «Голубой зал» украшенный картинами, навеянными легендами о Рустаме и его верном коне Рахше. Картина написана примерно в 749 г., то есть за 250 лет до выхода «Шахнаме» А. Фирдоуси. В этих залах устраивались банкеты, на которых собирались до 50 человек. Они пили вино, пели и танцевали. Их боги были выставлены на всеобщее обозрение, занимая центральное место на главной стене. Дома были открыты для гостей, и были по сути были частными общественными местами, где люди обменивались мнениями и даже принимали важные решения политического характера. Востоковед Майкл Шенкар (Mickael Shenkar) считает, что этим согдийские города напоминали греческие полисы (города-государства). Пенджикентцы любили устраивать зороастрийские праздники, которые открыто отмечались в Самарканде и Бухаре вплоть до 10 века. Их отголоски, с почитанием огня сохранились у таджиков и других народов Средней Азии и поныне.

Новая угроза для Согда и всей Средней Азии исходила от арабов-мусульман, которыми в то время управляла династия Омейядов. С 715 года н.э. они пытались завоевать Согдиану. Китайцы стояли в стороне. Лишь тибетцы и тюрки помогали согдийцам небольшими отрядами. Между 720 и 722 годами н.э. согдийцы во главе с Деваштичем подняли восстание против арабов, но они были побеждены после осады замка горы Муг, и Деваштич был распят. Эти события подробно описаны таджикским историком Л. Бойматовым.

В конце лета 722 г. арабо-мусульманские войска Саида аль-Хараши, эмира Хорасана захватив Пенджикент подвергли его частичному разрушению. Большинство населения покинуло город и только в 740-х гг. согдийцы заключили мир с новым губернатором Хорасана Насром бин Сайаром, в результате которого пенджикентцы вернулись и взялись за восстановление города. Об этом нам повествует Павел Лурье.

Строятся дома, украшенные столь дорогими сердцу согдийцев доисламскими мотивами, но уже не так открыто. Постепенно, мусульманские власти и местное население налаживают отношения и создают новое общество. Документы составляются на арабском и на согдийском, но с неприменным «бисмиллахи рахмону рахим» в начале текста. Ислам начинает становиться религией согдийцев в 750-х гг. К 770 г. почти полностью исчезает настенная живопись, сохранившиеся стенные росписи умышленно портятся. Стираются лица и поверх них рисуются граффити на арабском. К 780 г. пенджикентцы покидают улицы и дома с погребенными под ними обгоревшими деревяными фризами, обломками керамики. Они оставляют эти кучи драгоценного мусора археологам 20 века. Жители переселяются на северную окраину древнего Пенджикента, ближе к реке. Но это уже другой, мусульманский Пенджикент. Социальная и общественная жизнь замирает. Пенджикентцы спускаются с предгорий на нижние террасы, где разбивают усадьбы (хавли) с тенистыми садами и виноградниками.

Нельзя сказать, что арабы жестоко обошлись с согдийцами. До полного принятия ислама им позволялось придерживаться своей религии в частном порядке, дома. Постепенно новоперсидский (таджикский) язык вытеснил согдийский, хотя жители сельской местности говорили на согдийском вплоть до заката империи Саманидов в конце 10 в. Согдийская диаспора на востоке постепенно смешивалась с китайцами, тюрками и другими азиатским народами. Как считает тюркский филолог и лексикограф 12 в. Махмуд Кашгари, народ Аргу в казахско-киргизском Семиречьи - это двуязычные тюркизированные согдийцы, Согдак. В 12 в. люди его родного Баласагуна говорили на двух языках, в то время как в самом Согде люди перешли на персидский. Французский ученый Этьенн де ля Вассьер пишет, что вплоть до 12 века хорезмийцы и семиреченцы молились на согдийском. Местные княжества постепенно теряли автономию, а дворяне и богатые купцы покидали небольшие города, такие как Пенджикент.

Принявшие ислам согдийские элиты никуда не пропали. Они продолжили карьеру и движение вверх по социальной лестнице, встраиваясь в государственные структуры халифата в Мерве, Нишапуре и Багдаде. Согдийцы участвовали в шуубие (политическое движение в Арабском халифате, отрицавшее исключительные права арабов на господство в государстве и привилегированное положение в умме) писали трактаты и стихи на арабском и фарси.

(Продолжение следует)