Молодежь закатывается в таджикский флаг с короной и семью звездами, студенты печатают на футболках «Я таджик» , “I Love Tajikistan, а жительница Душанбе, Сарвиноз Ходжиева даже сшила для своей дочери флаг, который она берет с собой с зарубежные поездки, накинув на плечи, выставляет на всеобщее обозрение.
Сжигающей душу стыд гражданской войны постепенно покидает глаза и лица, уступая место национальной гордости.
Таджикский исследователь, автор работы «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулод Шоазимов говорит, что это лишь начало длинного пути к переопределении таджикской идентичности и будет зависеть от того, как быстро будут получены ответы на сложные вопросы новейшей истории и нынешней ситуации. Шоазимов, руководитель Центра социально-политических исследований “Коршинос” ("Эксперт"), он в 2006 году в подробной монографии пытался ответить на болезненные вопросы о причинах войны в Таджикистане, однако нынешнюю молодежь беспокоят другие проблемы. Как , например: написал молодой человек в сети Фейсбук:« Почему, когда я прибываю на родину, чувствую себя чужим и ненужным?».
Руководитель общественной организации «Оштии миллӣ” (Национальное примирение), Хуринисо Гаффорзода говорит, что "подобные настроения наблюдаются у большинства молодежи, так как их физический и интеллектуальный потенциал остаются невостребованными обществом, а политическая атмосфера недостаточно свободна, чтобы дать им возможность развернуться.»
СИМВОЛЫ. ЯВНЫЕ И СКРЫТЫЕ
Стремление к самоидентификации и единении масс, по мнению арабского поэта Джебран Халила Джебран, носит естественный характер. Он считает, что «нация – совокупность людей, разных по характерам, вкусам и взгядам, но связанных межуд собой прочными, глубокими и всеобъемлющими духовными узами». Сильная и четкая идентичность не позволит ни одному из членов общества чувствовать себя маргиналом. Однако, необходимо и движение с противоположной стороны, со стороны членов общества, обозначенная в крыталой фразе русского писателя Андрея Платонова: «Без меня народ неполный!».
Название страны, общая история, язык, религия Ислам, флаг и национальный гимн, культура и обычаи, национальная экономика, особенности природы страны названы экспертами символами, объединяющими таджиков. В тоже время они отметили еще и тот факт, что некоторые из объединяющих таджиков факторов двойственны. Так, диалект против литературного языка , кириллица против фарси, уровень почитания празднеств, различное отношение к историческим и культурным фигурам и т.д.
Устранение противоречий и укрепление национального менталитета многие считают обязанностью государства. Однако некоторые говорят, что это такое дело, когда как в «хашаре», каждый должен внести свой вклад. Другие, учитывая возможности государства, считают его роль решающей.
РОЛЬ ПРАВИТЕЛЬСТВА
Чувства отрешенности и изоляции таджикский специалист Абдугаффори Камол связывает с тем, что “большая часть молодежи проводит свою жизнь в миграции, и иногда, как эти молодые люди теряют свою связь с родиной. Задача государственных органов, в частности миграционной службы или посольства, где бы они ни были, взять их под свое крыло и объединить».
Отдавая должное большой работе проведенной властями Таджикистана в послевоенные годы по укреплению национальной самоидентификации, А.Камол счиает результат этих усилий незначительной. По его мнению, до сих пор само понятие таджикской идентичности и национальной мечты оятается не выясненым до конца, чтобы быть реализованным с легкостью.
Независимый эксперт Сайидюнуси Истаравшани причину неудач этих усилий по укреплению национального самосознания видит в отсутствии конкретной и апробированной программы конструирования и развития национальной идентичности. За прошедшие 20 лет идеологи правительства сначала обратили свой взор на арийскую цивилизацию, которая пропагандировала ценности Зараустры. Позже схватились за достижения Саманидов, но не доведя ее до логического завершения, принялись праздновать Имама Азама, поддерживая ханафитский мазхаб и пытаясь строит из него заслон против зарубежных религиозных течений.
Доктор философских наук Пулод Шоазимов, наоборот, считает, что все сделанное до сих пор со дня обретения независимости, было «целенаправленным».
После мирного соглашения в 1997 году, т.е. примирения светского и религиозного в Таджикистане было принято решение не отдавать предпочтения ни одной из идеологий . По мнению Шоазимова, создается "приемлемая" идеология, которая вбирает в себя все лучшее из истории. С этими выводами не согласны участники дискуссии в сети Фейсбук, не довольные преобладанием культурных элементов одного региона в формировании национальной идентификации. Истаравшани и участники дискуссии считают, что примирение светского и религиозного взглядов в Таджикистане разрушено в одностороннем порядке после принятия нового закона о религии, а также закона об ответственности родителей, оказания давления на партию Исламского возрождения Таджикистана и всестороннего вмешательства в религиозные вопросы.
И по словам Хуринисо, неравные возможности граждан и преимущества лиц, близких высшим кругам власти в разделе национальных богатств снижают доверие правительству и ее лозунгам о национальной самосознании.
ПЛЮСЫ И МИНУСЫ МЕСТНИЧЕСТВА
«Многочисленные дискуссии исследовательских центров так и не внесли ясность в эту проблему, некоторые считают местничество стремлением к развитию родных мест и оценивают это явление положительно, другие имеют негативный взгляд на него», - говорит таджикский эксперт Абдугаффори Камол.
Но это состояние, по мнению автора монографии «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулода Шоазимова, является естественным и отмечает, что, например, в западной Европе подобное также наблюдается. “Важно то, чтобы этот фактор не превозносился в абсолют, и представители одной местности объединяли других вокруг себя, и своевременно предоставляли им шанс и вывели страну из нынешней ситуации".
Миграция и совместное проживание и сотрудничество таджиков в России, по мнению сотрудника Института востоковедения Санкт-Петербурга Саркора Абдола, в какой-то мере укрепляет чувство общности судьбы и снижает местничество. Однако Абдугаффори Камол говорит, что большинство социальных организаций таджиков в России основаны на местнической принадлежности их лидеров.
Доктор Шоазимов считает, что местничество теперь приобретает экономические основы, и если страна начнет экономически развиваться, влияние местничества на национальное самопознание сократится. Такое развитие может укрепить фундамент и в конечном счете создать средний класс, а вместе с ним «гражданские инициативы», которые являются основой национального самосознания.
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
В то время как многие наши собеседники считают роль религии ключевой в национальной самоидентификации таджиков, значительная часть из них обеспокоена тем, что новое поколение таджикских исламистов вообще отрицают понятие «нация». Саркор Абдол говорит "это самая сложная проблема на пути создания национальной идентификации. Я не понимаю, как они не принимают праздник Навруз, который является нашим истинным национальным достоянием. Значит они не таджики. Обученные шариату в Пакистане и Саудовской Аравии, или мигранты с северного Кавказа и Татарстана рубят под корень нацию».
Доктор Шоазимов также в своей книге отмечает, что правительство Таджикистана в начале пыталось поставить заслон на пути глобальному Исламу используя традиционный и политический Ислам страны. К примеру "Хизбут-Тахрир» не имеет не только государственных границ, но и отрицает национальные обычаи.
Основатель сайта “Кимиёи саодат” (Эликсир Счастья) Сайидюнуси Истаравшани считает, что именно отношение правительства Таджикистана к традиционному и политическому Исламу становится причиной ухода молодежи в экстремизм. Однако, по мнению Шоазимова, поиск взаимоприемлемых путей в этом направлении продолжается.
ОПОРА НА ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ?
Автор монографии «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулод Шоазимов говорит, что решение двух проблем может послужить развитию и укреплению самопознания населения Таджикистана, одна из которых упрочение основ «гражданственности» вместо в основном нынешнего этно-национального менталитета таджиков. Этно-национальный менталитет ограничен культурными границами, малая площадь которого является Хуросаном, а общая площадь охватывает фарсиязычный мир.
Однако, власти Таджикистана в настоящее время сосредоточено больше на национальном менталитете, ограниченном государственными границами страны. Поэтому, по мнению Шоазимова, основы «гражданственности» в состоянии объединить всех, независимо от национальности или религиозной принадлежности.
Салими Аюбзод
Сжигающей душу стыд гражданской войны постепенно покидает глаза и лица, уступая место национальной гордости.
Таджикский исследователь, автор работы «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулод Шоазимов говорит, что это лишь начало длинного пути к переопределении таджикской идентичности и будет зависеть от того, как быстро будут получены ответы на сложные вопросы новейшей истории и нынешней ситуации. Шоазимов, руководитель Центра социально-политических исследований “Коршинос” ("Эксперт"), он в 2006 году в подробной монографии пытался ответить на болезненные вопросы о причинах войны в Таджикистане, однако нынешнюю молодежь беспокоят другие проблемы. Как , например: написал молодой человек в сети Фейсбук:« Почему, когда я прибываю на родину, чувствую себя чужим и ненужным?».
Руководитель общественной организации «Оштии миллӣ” (Национальное примирение), Хуринисо Гаффорзода говорит, что "подобные настроения наблюдаются у большинства молодежи, так как их физический и интеллектуальный потенциал остаются невостребованными обществом, а политическая атмосфера недостаточно свободна, чтобы дать им возможность развернуться.»
СИМВОЛЫ. ЯВНЫЕ И СКРЫТЫЕ
Стремление к самоидентификации и единении масс, по мнению арабского поэта Джебран Халила Джебран, носит естественный характер. Он считает, что «нация – совокупность людей, разных по характерам, вкусам и взгядам, но связанных межуд собой прочными, глубокими и всеобъемлющими духовными узами». Сильная и четкая идентичность не позволит ни одному из членов общества чувствовать себя маргиналом. Однако, необходимо и движение с противоположной стороны, со стороны членов общества, обозначенная в крыталой фразе русского писателя Андрея Платонова: «Без меня народ неполный!».
Название страны, общая история, язык, религия Ислам, флаг и национальный гимн, культура и обычаи, национальная экономика, особенности природы страны названы экспертами символами, объединяющими таджиков. В тоже время они отметили еще и тот факт, что некоторые из объединяющих таджиков факторов двойственны. Так, диалект против литературного языка , кириллица против фарси, уровень почитания празднеств, различное отношение к историческим и культурным фигурам и т.д.
Устранение противоречий и укрепление национального менталитета многие считают обязанностью государства. Однако некоторые говорят, что это такое дело, когда как в «хашаре», каждый должен внести свой вклад. Другие, учитывая возможности государства, считают его роль решающей.
РОЛЬ ПРАВИТЕЛЬСТВА
Чувства отрешенности и изоляции таджикский специалист Абдугаффори Камол связывает с тем, что “большая часть молодежи проводит свою жизнь в миграции, и иногда, как эти молодые люди теряют свою связь с родиной. Задача государственных органов, в частности миграционной службы или посольства, где бы они ни были, взять их под свое крыло и объединить».
Отдавая должное большой работе проведенной властями Таджикистана в послевоенные годы по укреплению национальной самоидентификации, А.Камол счиает результат этих усилий незначительной. По его мнению, до сих пор само понятие таджикской идентичности и национальной мечты оятается не выясненым до конца, чтобы быть реализованным с легкостью.
Независимый эксперт Сайидюнуси Истаравшани причину неудач этих усилий по укреплению национального самосознания видит в отсутствии конкретной и апробированной программы конструирования и развития национальной идентичности. За прошедшие 20 лет идеологи правительства сначала обратили свой взор на арийскую цивилизацию, которая пропагандировала ценности Зараустры. Позже схватились за достижения Саманидов, но не доведя ее до логического завершения, принялись праздновать Имама Азама, поддерживая ханафитский мазхаб и пытаясь строит из него заслон против зарубежных религиозных течений.
Доктор философских наук Пулод Шоазимов, наоборот, считает, что все сделанное до сих пор со дня обретения независимости, было «целенаправленным».
После мирного соглашения в 1997 году, т.е. примирения светского и религиозного в Таджикистане было принято решение не отдавать предпочтения ни одной из идеологий . По мнению Шоазимова, создается "приемлемая" идеология, которая вбирает в себя все лучшее из истории. С этими выводами не согласны участники дискуссии в сети Фейсбук, не довольные преобладанием культурных элементов одного региона в формировании национальной идентификации. Истаравшани и участники дискуссии считают, что примирение светского и религиозного взглядов в Таджикистане разрушено в одностороннем порядке после принятия нового закона о религии, а также закона об ответственности родителей, оказания давления на партию Исламского возрождения Таджикистана и всестороннего вмешательства в религиозные вопросы.
И по словам Хуринисо, неравные возможности граждан и преимущества лиц, близких высшим кругам власти в разделе национальных богатств снижают доверие правительству и ее лозунгам о национальной самосознании.
ПЛЮСЫ И МИНУСЫ МЕСТНИЧЕСТВА
«Многочисленные дискуссии исследовательских центров так и не внесли ясность в эту проблему, некоторые считают местничество стремлением к развитию родных мест и оценивают это явление положительно, другие имеют негативный взгляд на него», - говорит таджикский эксперт Абдугаффори Камол.
Но это состояние, по мнению автора монографии «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулода Шоазимова, является естественным и отмечает, что, например, в западной Европе подобное также наблюдается. “Важно то, чтобы этот фактор не превозносился в абсолют, и представители одной местности объединяли других вокруг себя, и своевременно предоставляли им шанс и вывели страну из нынешней ситуации".
Миграция и совместное проживание и сотрудничество таджиков в России, по мнению сотрудника Института востоковедения Санкт-Петербурга Саркора Абдола, в какой-то мере укрепляет чувство общности судьбы и снижает местничество. Однако Абдугаффори Камол говорит, что большинство социальных организаций таджиков в России основаны на местнической принадлежности их лидеров.
Доктор Шоазимов считает, что местничество теперь приобретает экономические основы, и если страна начнет экономически развиваться, влияние местничества на национальное самопознание сократится. Такое развитие может укрепить фундамент и в конечном счете создать средний класс, а вместе с ним «гражданские инициативы», которые являются основой национального самосознания.
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
В то время как многие наши собеседники считают роль религии ключевой в национальной самоидентификации таджиков, значительная часть из них обеспокоена тем, что новое поколение таджикских исламистов вообще отрицают понятие «нация». Саркор Абдол говорит "это самая сложная проблема на пути создания национальной идентификации. Я не понимаю, как они не принимают праздник Навруз, который является нашим истинным национальным достоянием. Значит они не таджики. Обученные шариату в Пакистане и Саудовской Аравии, или мигранты с северного Кавказа и Татарстана рубят под корень нацию».
Доктор Шоазимов также в своей книге отмечает, что правительство Таджикистана в начале пыталось поставить заслон на пути глобальному Исламу используя традиционный и политический Ислам страны. К примеру "Хизбут-Тахрир» не имеет не только государственных границ, но и отрицает национальные обычаи.
Основатель сайта “Кимиёи саодат” (Эликсир Счастья) Сайидюнуси Истаравшани считает, что именно отношение правительства Таджикистана к традиционному и политическому Исламу становится причиной ухода молодежи в экстремизм. Однако, по мнению Шоазимова, поиск взаимоприемлемых путей в этом направлении продолжается.
ОПОРА НА ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ?
Автор монографии «Таджикская идентичность и государственное строительство Таджикистана» Пулод Шоазимов говорит, что решение двух проблем может послужить развитию и укреплению самопознания населения Таджикистана, одна из которых упрочение основ «гражданственности» вместо в основном нынешнего этно-национального менталитета таджиков. Этно-национальный менталитет ограничен культурными границами, малая площадь которого является Хуросаном, а общая площадь охватывает фарсиязычный мир.
Однако, власти Таджикистана в настоящее время сосредоточено больше на национальном менталитете, ограниченном государственными границами страны. Поэтому, по мнению Шоазимова, основы «гражданственности» в состоянии объединить всех, независимо от национальности или религиозной принадлежности.
Салими Аюбзод
